پروفسور دکتر هاینتس پپرله

برگردان

شین میم شین

۲۸

  • در قاموس ترادیسیونالیست ها، جامعه حامل حقیقت است و تنها معیار حقیقت همنظری عمومی است.

۲۹

  • لامنا می گوید:
  • «همنظری عمومی به نظر ما مهر و موم حقیقت است.
  • مهر و موم دیگری وجود ندارد.»

۳۰

  • برای تعدیل موضعگیری افراطی دبونا که بشریت را صف طویلی از کوران تلقی می کند که فقط نفر اول عصائی در دست دارد، شاگردان او و لامنا تلاش می کنند، تعداد حقایق را که منشاء وحی دارند، کاهش دهند و برای خرد در مورد «جهان پدیده های جسمانی (فیزیکی)» اعتبار قائل شوند.

۳۱

  • آموزه (تعلیمات) ترادیسیونالیستی در تاریخفلسفه، ماهیتا با درکی اوکی ژنالیستی از رابطه ضرورت و آزادی (جبر و اختیار) تعیین می شود.

۳۲

  • درک اوکی ژنالیستی از رابطه ضرورت و آزادی (جبر و اختیار) کلیه حوادث تاریخی را، همانند حوادث طبیعی، به علت العلل همه چیز بودن خدا نسبت می دهد.

۳۳

  • این درک از رابطه ضرورت و آزادی بر تفسیر دترمینیستی از تاریخ اشارت دارد.
  • البته با حذف آزادی (اختیار) انسانی و عمل خلاقانه او.

۳۴

  • الهیت از دیدگاه پانته ئیسم با طبیعت، زمان، شرایط و اوضاع و احوال یکی تلقی می شود و هر عملی تا کوچکترین اجزایش مقدر شده انگاشته می شود.

۳۵

  • به نظر دمایستر صحت این نظریه (درک اوکی ژنالیستی از رابطه ضرورت و آزادی) در انقلاب فرانسه و سیر آن به طرز بی سابقه ای به اثبات رسیده است.

۳۶

  • چون در انقلاب فرانسه و سیر آن معلوم شده که سیر تاریخ نه بر مبنای تصورات انسان ها، بلکه بر اساس ضرورت نامرئی حاکم بر همه حوادث صورت می گیرد.

۳۷

  • نتایج این نظریه عبارتند از فاتالیسم و کویه تیسم که از سوی ترادیسیونالیست ها برای دفاع همه جانبه از نظام موجود مورد استفاده قرار می گیرند.

۳۸

  • اصل مرکزی این نظریه حاکی از این است که هرآنچه که هست، اگر «ماندگار» باشد، خوب و معقول است.

۳۹

  • بدین طریق اوضاع قبل از پیروزی انقلاب فرانسه مورد تجلیل قرار می گیرد.
  • از رژیم قبل از انقلاب دفاع به عمل می آید.
  • تفتیش عقاید و جنگ توجیه می شود.
  • حتی انقلاب به مثابه کیفر اعمال ناپسند فرانسوی ها قلمداد می گردد.

ادامه دارد.